執象易注_雷澤歸妹卦_歸妹：徵兇，無攸利。

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歸妹（I）

歸妹：徵兇，無攸利。

【題解】：震諸侯，兑取也，坎婚也，震九也，兑少女，諸侯一聘九女，歸妹之象也。《屍子》雲：“妻之以皇，媵之以英。”舜取二女，媵婚之初也。兑少女，震適也，少女適人，謂出之歸妹。《穀梁傳·隱二年》雲：“婦人謂嫁曰歸，反曰來歸。”範注：“嫁而曰歸，明外屬也。反曰來歸，明從外至也。”古代諸侯一娶九女，正室夫人謂女君，隨嫁娣侄謂媵，女君與媵又各有娣侄陪嫁。娣是女君妹妹，侄是女君侄女，媵不同於妾，妾謂之須。《詩經·大雅》雲：“諸娣從之，祁祁如雲。韓侯顧之，爛其盈門。”韓侯娶妻，歸妹之事也。是故，婚媾，嫁女，私奔，闇昧『妹同“昧”，《漢石經》作“歸昧”』，亡命『震反巽，兑對巽』，皆廣義之歸妹也。

【訓詁】：徵，遠行，震也。震為足，兑毀折，折足之象，所以徵兇也。

【玩辭】：徵進兇，無所利。古代女子出嫁謂歸，歸妹是嫁娣之義。女子嫁人謂之歸，少女非偶而隨長男，又情以説動，皆非正也。中爻失正，兩柔乘剛，故徵兇而無所利也。《管子·形勢》雲：“自媒之女，醜而不信。”歸妹徵兇，無攸利也。歸妹者，不待取而自媒，失禮義也。未及長而嫁，失時宜也。

【觀象】：陽始生於下而終進於上，陰始生於上而終降於下，是故乾坤初交生震兑。震兑之體陰上陽下，皆陰陽不安而躁於動者也。初四互睽（P），二女同居，其志不同行，終見家道乖張，是歸妹之敝也。二五互既濟（>），水火相息，初吉終亂，能思患預防，是知歸妹之敝者也。《詩經·邶風》雲：“日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定？”是不知歸妹之敝者也。三上互解（），歸妹而利西南，何也？西南坤寧，習婦事，常婦德，正婦容，明婦順，而婦道成也。初五互節（N），陵節犯義，歸妹之兇也。守節合義，漸所以吉也。君子節以制度，不傷財，不害民，而利用之功成矣。二上互豐（Z），豐中多故，聖人憂之。歸妹終敝，聖人戒之。心憂辭戒，而不與萬物同憂，聖人之鼓舞也。反對之體曰漸（U），歸妹（I）與漸（U）嫁皆女子之嫁人也。長女之適，婚媾有言，循禮而聘，待時而嫁，止而巽，故女歸吉也。少女之歸，無冰人語，越禮而隨，失時而字，説以動，故無攸利也。

【序卦】：“進必有所歸，故受之以歸妹。”一夫一妻，漸（U）主嫡制婚姻；一夫多妻，歸妹（I）主媵制婚姻。同主人倫，此歸妹（I）所以承漸（U）也。《公羊傳·莊公十九年》雲：“媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也。娣者何？弟也。諸侯一聘九女。”

【雜卦】：“歸妹，女之終也。”少女出嫁，得其歸宿，女之終而生育之始也。

【卦變】：三之四，泰（[）變歸妹（I），九四主事，愆期之志，有待而行也。

彖曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。説以動，所歸妹也。徵兇，位不當也。無攸利，柔乘剛也。

【註疏】：一陰一陽之謂道，天地交而萬物生息，男女合而子孫孕育，陰陽交感，男女婚配，天地之常理，人倫之常道也。故謂之「歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興」，據天道釋卦名。《禮記·昏義》雲：“敬慎重正而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。”歸妹之義，與天地同功。孔子曰：“大昏，萬世之嗣也。”有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，世代相續，人之終始也，故謂之「歸妹，人之終始也」，據人道釋卦名。兑德説，震德動，説以動則徇乎情，女自專婚姻而奔隨於男，所欲歸者妹也，失禮義也；所歸者媵也，失時宜也。故謂之「説以動，所歸妹也」，據卦德釋卦名。《詩經·大雅》雲：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”言夫因説而動者也。中四爻失位，猶姊未嫁而妹先歸，失其常序，家室難正，謂之「徵兇，位不當也」，釋“徵兇”。兩柔乘兩剛，倒逆不順，其因悦而求進，意欲以媵奪嫡，必越其分而家道亂，婦德有如此，兇莫大焉，謂之「無攸利，柔乘剛也」，釋“無攸利”。程頤曰：“男女有尊卑之序，夫婦有唱隨之禮，苟不由常正之道，徇情肆欲，唯説是動，則夫婦瀆亂，男牽欲而失其剛，婦狃説而忘其順，如《歸妹》之乘剛是也。”

象曰：澤上有雷，歸妹。君子以永終知敝。

【註疏】：君子觀雷動澤感，陰説隨陽之象，知其始之不正，必其終之有敝也。《詩經·衞風》雲：“及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”是歸妹之敝也。雷之發也，澤必有感；男之動也，女必有説，苟雷息而澤如故，男唱而女不隨，豈是夫婦恆久之道哉？男必動於正，女必説於禮，則有感動之利，而無歸妹之敝。永終，伏艮也。知敝，伏巽也。永終知敝，皆取對卦漸（U）之象也。