執象易注_火地晉卦（離上坤下）卦爻辭全解

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晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

《彖》曰：晉，進也，明出地上。順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

《象》曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

《象》曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎。未受命也。

六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福於，其王母。

《象》曰：受茲介福，以中正也。

六三：眾允，悔亡。

《象》曰：眾允之志，上行也。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

《象》曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

六五：悔亡，失得，勿恤。往吉，無不利。

《象》》曰：失得勿恤，往有慶也。

上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎，貞吝。

《象》曰：維用伐邑，道未光也。

火地晉卦註釋

晉（T）

晉：康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

【釋名】：離主日，坤象地，亦主萬物，明出地上，萬物進長，晉之卦也。離類隹，艮主爪，坤象地，鳥行於地，惟能進，不能退，晉之用也。離類日，坎為歸，坤居北，艮主時，太陽北至，萬物應時發生，晉之字也。《説文》雲：“晉，進也。日出萬物進。從日，從臸。臸，到也。以日出而作會意。”《皇矣》雲：“貊其德音，其德克明。克明克類，克長克君。王此大邦，克順克比。”文王昭明，萬民順從，晉之辭也。晉者，進也，升也，見也，謁也，授也，予也。

【玩辭】：安國之侯為王所用，天子賞賜眾多車馬，一日之內三次得到問勞。盛進之時，天子昭明於上，庶民順從於下，諸侯承王是也，故以康侯為象。《尚書·康誥》雲：“若保赤子，惟民其康乂。”成王所以勸康叔也。康侯，寧侯也。錫馬，重賞也。蕃庶，眾多也。晝日，光顯也。三接，厚禮也。

【前言】：李光地曰：“易有晉（T）升（F）漸（U）三卦，皆同為進義而有別。晉如日之方出，其義最優；升如木之方生，其義次之；漸如木之既生，而以漸高大，其義亦次之。觀其彖辭皆可見矣。”

【觀象】：康：安定，《蟋蟀》雲“無已大康”是也。艮安也，坤國也，安國之侯，是謂康侯。諸侯不來親比天子者，稱“不寧侯”。上比天子，下安庶民者，稱“康侯”。錫，通賜，恩賞，《烈祖》雲“申錫無疆”是也。馬，坤也。錫馬，其德可行者賜以車馬，《禮記》九錫之首也。蕃庶，繁盛，坤坎之眾也。晝日，離也。三接，三饗三問三勞，天子迎接公、侯、伯、子、男五等諸侯之禮也。《周禮·秋官·大行人》 所謂“出入五積，三問三勞”是也。離見也，坎問也、食也、三也。初四互剝（c），損人慾，見天理，君子所以自昭明德也。二五互蹇（{），君子反身修德，而後能自昭明德也。三上互未濟（?），離主日，坎主月，日新其德，日勤其業，君子所以進德修業也。初五互比（i），明出地上，順而麗乎大明，諸侯比天子之道也；晝日三接，柔進而上行，天子親諸侯之道也。二上互旅（X），能誅有罪者錫之斧鉞，能徵不義者賜之弓矢，四得斧鉞，五失弓矢，失得勿恤，晉之主也。反體明夷（Y），明出地上謂之晉，明入地下謂明夷，用明用晦，皆為臣之道也，唯其時位不同而道亦不同耳。對體曰需（t），善忍一時之需者，能成萬年之晉，孟子所謂“困於心，衡於慮，而後作”者也。《破窯賦》雲：“武略超羣，太公垂釣於渭水。”姜尚之需也。《大明》雲：“維師尚父，時維鷹揚。”太公之晉也。

【序卦】：“物不可終壯，故受之以晉，晉者進也。”大壯者，四陽並進，物之漸盛也。物盛則氣盈，氣盈則數進，天地之道，萬物之理，莫能外此也，故晉（T）承大壯（H）也。

【雜卦】：“晉，晝也。”明出地上，白晝之象也。太陽北至，晝日漸長也。

【卦變】：四之五，觀（;）變晉（T），六五主事。往吉，無不利。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

【註疏】：晉，太陽北至，萬物進長，故曰「晉，進也」，釋卦名者也。坤類地而德順，離主日而性明，六五主晉，故曰「明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行。是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也」，據卦象、卦德、卦體釋象辭。大明，離日坎月也。「明出地上」，光明顯達，康侯之德也。「順而麗乎大明」，使天子昭明於上，使庶民順從於下，康侯之功也。「柔進而上行」，晝日三接，康侯之晉也。

象曰：明出地上，晉。君子以自昭明德。

【註疏】：君子法明出地上而益明益盛之象，自我彰顯光明德行。明德本君子固有之也，人慾掩蔽，致昏昏焉，而不能自昭，唯無慾能剛，心靜能明，志安能得，大學止、定、靜、安、慮、得之道，有見於是也。《書·皋陶謨》雲：“彰厥有常吉哉！”昭人明德者也。又云：“日宣三德，夙夜浚明有家。”自昭明德者也。自，艮身也。昭，離明也。

火地晉卦爻辭註釋

初六：晉如摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。

【玩辭】：欲進還退，正固吉祥。沒有孚信，從容進退，無咎。初六震位，動變震體，上應九四，急於求進者。初六應四，遇二三為滯，雖應難和，欲進還退者。晉如摧如，進退兩難之貌也。應陽不能，承陰遇滯，無信於人者。當此時位，正固自守，方得吉也，從容自處，乃無咎也。程頤曰：“苟欲信之心切，非汲汲以失其守，則悻悻以傷於義矣，皆有咎也。”貞之為言，進退皆以正也。裕之為言，不急於求信也。貞且裕，君子處進退之道也。初六處下，未有官守拘身，所以能裕而無咎也。孟子曰：“我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？”此之謂也。

【前言】：李光地曰：“臨（l）晉（T）皆君子道長向用之卦也，然君子無急於乘勢趨時之意，當其臨也，至誠感物，如忘其勢，當其進也，守道優遊，若將終身然，故一則曰「未順命」，一則曰「未受命」。”

【觀象】：摧，退也。《釋文》雲：“摧，退也。”程頤訓摧為退，得之。朱熹訓摧為折，失之。罔，無，坤也。《民勞》雲：“無縱詭隨，以謹罔極。”鄭箋：“罔，無也。”孚，誠信，艮誠坎信。裕，從容，坤也。《國語·周語》雲：“享祀時至，佈施優裕。”獨，獨自，艮也。《説文》雲：“獨，犬相得而鬥也。羊為羣，犬為獨也。”段玉裁注：“犬好鬥，好鬥則獨而不羣。”命，賜也。《周禮·小宗伯》雲：“賜卿大夫士爵則儐。”鄭玄注：“賜，猶命也。”巽主命，巽伏則未受命，四爻巽位，應四遇滯亦未受命也。初六動變，參卦曰復（v），坤靜也，震動也，天地之心，蓋於動靜之間，有以見之；聖人之情，蓋於進退之間，有以見之。孔子曰：“沽之哉！我待價者也。”聖人罔孚而裕於進也。孟子曰：“久於齊，非我志也。”聖人罔孚而裕於退也。晉（T）之噬嗑（z），進之以正，退之以裕，刑罰不能乎身，而災咎亦無由生也。

六二：晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

【玩辭】：欲進還憂，正固吉祥。受此大福，得之於中正之德。六二欲進，得敵於五，乘承皆陰，變體出坎，乃生憂惕，唯守正能吉也。晉如愁如，欲進還憂之貌也。六二之才，中正自守，德久必彰，而終可晉也。《草蟲》雲：“未見君子，憂心忡忡。”六二之愁也。又云：“既見君子，我心則降。”六二之吉也。《假樂》雲：“假樂君子，憲憲令德。宜民宜人，受祿於天。保佑命之，自天申之。”六二之德也。孔子曰：“大德者必受命。”六二之福也。老子曰：“守柔曰強。”六二之晉也。

【觀象】：愁，憂慮，變坎也。茲，此，艮也。《泉水》雲：“我思肥泉，茲之永嘆。”鄭箋：“茲，此也。”介，大，坤也。福，艮之譽也。離示坤畐，福之字也。王母，郭沫若以為女首領，坤爻坤體也。王弼曰：“母者，處內而成德者也。”小過（<）六二「遇其妣」亦見之。《思齊》雲：“思齊大任，文王之母。思媚周姜，京室之婦。大姒嗣徽音，則百斯男。”大任、周姜、大姒皆有王母之德也。六二動變，參卦曰師（u），王三錫命，承天之寵，貴乎中道也。《書·酒誥》雲：“爾克永觀省，作稽中德。”觀古道，成中德，六二之謂也。晉（T）之未濟（?），君子懷厲，不於其已濟，於其未濟也；小人逐利，不於其未濟，於其將濟也。是以君子有王母之德，而無小狐之吝也。

六三：眾允，悔亡。

象曰：眾允之志，上行也。

【玩辭】：與眾同進而取信於人，憂悔消除。六三失正不中，宜有悔者，然居坤順之極，遠應上陽，近比九四，與初二同德，志在上行而麗乎大明，是以為眾所信而悔亡也。初六罔孚，四未信也；六三眾允，人皆信也。

【觀象】：眾，眾人，坤也。允，信，艮或坎也。《詩緯》雲：“水神則信，土神則智。”《公劉》雲：“度其夕陽，豳居允荒。”鄭箋：“允，信也。”六三動變，參卦曰謙（d），坤從也，艮信也，坎志也，眾允之志，卑而上行，地道也，臣道也。《振鷺》雲：“振鷺于飛，於彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽。”言夫眾允之志也。晉（T）之旅（X），離用明，艮用慎，明慎用刑，而民歸之如市，聖人治世之道也。《書·康誥》雲：“勿替敬，典聽朕告，汝乃以殷民世享。”猶言晉之旅也。

九四：晉如鼫鼠，貞厲。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

【玩辭】：象螻蛄一樣進升，固守危險。九四居高，不中不正，德不配位，猶鼫鼠伎窮，其道危也。九四陽剛，居坎之暗，執艮之堅，居位不當，失順而麗乎大明之時義也。

【觀象】：鼫鼠，螻蛄，坎穴艮居，穴居之物也。《本草經》雲：“螻蛄一名鼫鼠。”《大戴禮記·勸學》雲：“騰虵無足而騰，鼫鼠五伎而窮。”許慎《説文》雲：“鼠，穴蟲之總名也。鼫，五伎鼠也，能飛不能上屋，能緣不能窮木，能浮不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。”鼫鼠者，求得而未必能者也。晉如鼫鼠者，小人貪鄙，狐媚猿攀，竊居高位而畏於人也。《地鏡經》雲：“鼠食木實，上樹，邪臣害賢，俗敗也。”鼫鼠穴居，反登高位，賤人將顯貴，君子將隱退，失晉道而有厲也。九四動變，參卦曰旅（X），君子無功不受祿，無德不受寵，縱有斧鉞之得，必生矢之失，雖升高位，心亦未快也。《文王》雲：“無念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”非文王盛德能為之乎？晉（T）之剝（c），君子德輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。晉如鼫鼠，不亦小人剝廬乎？《青蠅》雲：“營營青蠅，止於棘，讒人罔極，交亂四國。”言夫鼫鼠之厲也。

六五：悔亡，失得勿恤。往吉，無不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

【玩辭】：憂恨消除，無需患得患失。往吉，無不利。柔居尊位，宜有悔者，然大明在上，而下皆順從，是以悔亡也。又去其一切計功謀利之心，無失得之累，以道自任，則往吉而無不利也。晉如鼫鼠者，蠅營狗苟，慼慼逐利，斗筲之器也。失得勿恤者，孔燕豈弟，心如古井，君子之志也。孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”君子執此三者，則無往而不利也。

【觀象】：失，坎也。得，艮也。恤，憂恨，坎也。《説文》雲：“恤，憂也。”《桑柔》雲：“告爾憂恤。”鄭箋雲：“恤，亦憂也。”慶，慶譽，變幹也。六五動變，參卦大有（s），柔得尊位，大中而上下應之，順天休命，是以無往而利也。《皇矣》雲：“予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。”心懷明德而往有慶者也。晉（T）之否（]），君子儉德避難，非慼慼於失得，是以大人之道亨於否，小人之利得於勢也。

上九：晉其角，維用伐邑。厲吉無咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

【玩辭】：以角為進，用來征討邑國。危險，吉祥，無咎，固守見吝。上九陽剛居上，處晉之極，剛極則生亢龍之悔，進極則有壯趾之兇，晉其角者，危之道也。佔者得之，徵不服而用伐邑國，內治其私，反身無過，則高而不亢，雖危而吉且無咎也。邑國逆亂，同室操戈，明德未昭，道施未廣，亦可羞吝也。《書·堯典》雲：“光被四表，格於上下。”唐堯之道光矣。

【觀象】：角，兵象也，艮類角；上九居晉之極，亦角之象也。角者，剛之上窮者也。晉其角者，以角為晉，必有所用其觸也。是故，古人以角為兵甲之應象也。坤師也，坎矛也，艮盾也，離火也，震戰也，征伐象也。《呂氏春秋》雲：“亂國之妖，馬乃言，馬乃生角。”坤類馬，艮象角，震主言，震乘坤，馬乃言也；坤承艮，馬生角也。是故上九晉角，亂國之應也。維，助詞，無義。《卷耳》雲“維以不永傷”即是。伐，征討，變震也。邑，諸侯國，坤也。初四互剝（c），五陰消陽，象不寧侯也。《周禮·考工記·梓人》雲：“惟若寧侯，毋或若女不寧侯，不屬於王所，故抗而射女。”伐邑之由也。光，廣大，坤也。上九動變，參卦噬嗑（z），雷聲虩虩，震懾千品；閃電燁燁，昭明萬類。雷電合章，萬物不能懷邪，則天下治矣，故雖危無咎也。晉（T）之豫（f），諸侯安順，強飲強食，吾以德之；方國不寧，行師伐邑，吾以賊之。是故建侯行師亦昭明德也，其德不明，則賞無光而伐無威矣。《江漢》雲：“江漢湯湯，武夫洸洸，經營四方，告成於王。四方既平，王國庶定，時靡有爭，王心載寧。”贊夫召虎伐邑之功也。

【總論】：縱觀晉卦，柔進而上行，坤體三爻皆欲上行，六五升到尊位，已進者也。六爻以柔順為善，以剛猛為戒，是故陰多吉而陽多厲。初六貞吉無咎，六二貞吉受福，六三允升悔亡，九四鼫鼠貞厲，六五吉無不利，上九晉角貞吝。此六爻之用事，以治全體之晉也。

执象易注六十四卦及单动爻全解

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