火水未济卦卦辞彖传解读，未济卦象传及爻辞解析大全

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这里给大家汇总一下易经六十四卦中的火水未济卦在卦辞和爻辞的解读，未济卦在彖传及象传中又是如何解读的，供有兴趣的朋友参考， 觉得本文不错，可以收藏易师汇六爻网或者本文章，方便随时回看，也欢迎推荐给身边朋友。

一、火水未济卦卦辞解读

1、未济卦卦辞：

未济。亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利。

未济卦。通达。小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事。

2、未济卦卦辞解读：

火水未济是最后一卦。未济卦通达，因为知道自己未济，就代表还有路走，既然未济，便要设法渡过河。渡河这件事很困难，在这种情况下通常手忙脚乱，自顾不暇，若还有其他的愿望，往往是徒增压力。卦辞以小狐狸浸湿了尾巴来比喻，强调的是事情刚刚开始，没有经验。《序卦传》说：“物不可以穷也，故受之以未济。终焉。”既济卦是久则穷，所以必须重启生机，以显示变易而不穷的《易经》原理。未济是尚未完成，也尚未结束，所以就作为六十四卦的压轴。这一卦是由否卦的六二与九五换位而来，天地否代表不通，二五换了位置变成未济之后，自然有所交流而畅通了。由此可见，“亨”也是由此而来。

二、火水未济卦彖传解读

1、未济卦彖传：

《彖》曰：“未济，亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。”

2、未济卦彖传解读

《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位。小狐狸快要渡过河，是说它没有离开中位。浸湿了尾巴，没有适宜的事，是说它不能继续游到终点。虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全都可以相应合。

未济的通达是柔顺者取得中位，柔顺者六二本来在底下，往上卦成六五取得中位。既济卦六爻都在正位，未济卦倒过来，六爻皆不当位，这是本卦的特色。小狐狸过河的取象，来自于从六二到六五，没有离开中间的位置。和既济卦一样，未济卦也有两个坎，不同的是既济是上卦坎与一个互卦坎，河在最上面，所以已经过河了；而未济是下卦坎与中间一个互卦坎，外面还有一爻上九，河在上九底下，没能过河。小狐狸未脱离中位，亦即在河中而未及上岸。

三、火水未济卦象传解读

1、火水未济卦象传

《象》曰：“火在水上，未济。君子以慎辨物居方。”

2、未济卦象传解读

《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦。君子由此领悟，要慎重分辨物类，使它们各居其所。

未济卦是下坎上离，离为火，坎为水，火在水上，火向上烧，水向下流，两者分道扬镳，各自发展不相为用，成为未济，不能成事。君子领悟到要慎重分辨物类，因为火与水若放错位置，就无法发挥作用。

四、火水未济卦爻辞解读

1、火水未济卦初六爻辞解读

初六。濡其尾，吝。

《象》曰：“濡其尾，亦不知极也。”

初六。浸湿了尾巴，有困难。

《象传》说：浸湿了尾巴，也是不知道有终点的缘故。

既济卦的初九是“曳其轮，濡其尾，无咎。”能够拉住车轮，理当没有灾难。而未济卦的初六没有拉住车轮，直接说浸湿了尾巴，因为初六本身就在下卦坎，也就是水里。初六以阴爻居刚位，缺乏动向，上有九四正应，更使初六安于现实，无法度过二坎，甚至不知道渡河须以过河为其终点，所以说是不知道有终点的缘故。也就是初六一上来就已经忘记要过河了。

2、火水未济卦九二爻辞解读

九二。曳其轮，贞吉。

《象》曰：“九二贞吉，中以行正也。”

九二。拉住车轮，正固吉祥。

《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。

九二与六五正应，以阳刚居下，上临阴柔之主，没办法走得太明确，必须有所戒惕。九二在下卦坎中，坎为弓轮、曳马，所以说“拉住车轮”，代表可以稳住。

3、火水未济卦六三爻辞解读

六三。未济，征凶。利涉大川。

《象》曰：“未济征凶，位不当也。”

六三。尚未渡过，前进会有凶祸。适宜渡过大河。

《象传》说：尚未渡过，前进会有凶祸，是因为位置不恰当。

一方面说前进会有来就有凶祸，一方面说适宜渡过大河，再次印证了三、四是人的位置，本来就有选择性。其实在此卦当中，每一爻位置都不恰当，为什么特别提六三呢？因为六三在下卦坎和互卦坎中，前后都是水。往下看，处在水中不可能渡过，前进会有凶祸；往上走有上九正应，在全卦最终的位置，所以“利涉大川”。这两者之间的选择，可以解释为现在不能动，但将来还是有希望，因为有这个实力可以利涉大川，其中所牵涉的是时间因素，否则“征凶”与“利涉大川”根本就是一种矛盾。

4、火水未济卦九四爻辞解读

九四。 贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。

《象》曰：“贞吉悔亡，志行也。”

九四。正固吉祥，懊恼消失，振奋起来讨伐鬼方。三年后成功，受到大国封赏。

《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为心意得以实现。

本爻爻辞和既济卦的九三相似，这是正覆卦很可能出现的情况。从历史上看，这里所说的是周朝的季历（周文王之父）也讨伐过鬼方。《后汉书·西羌传》提到：“及武乙暴虐，犬戎寇边，周古公（古公亶父）逾梁山而避于岐下，及子季历，遂伐西落鬼戎。”西落就是西方，武乙是商朝高宗之后的第五世商王，九四是诸侯的位置，季历当时是商王的诸侯，他去征伐鬼方三年，得到大国的封赏。“大国”是指商朝，当时还统治天下。九四有初六正应，所以是“志行也”，也因而正固吉祥，并且居位不正的悔也会消失。在这里九四比六三好，是因为九四离开下卦坎往上走了，虽然仍有互卦坎，但本身在离卦里，离代表光明，代表火，因为火水不容，会有战争，所以就用“伐鬼方”来取象。

5、火水未济卦六五爻辞解读

六五。贞吉，无悔，君子之光。有孚，吉。

《象》曰：“君子之光，其晖吉也。”

六五。正固吉祥，没有懊恼，君子的光明在照耀。有诚信，吉祥。

《象传》说：君子的光明在照耀，是说它的光辉带来吉祥。

六五是否卦变成未济卦时由六二升上来的，否卦上乾，乾为君子，六五来到上乾使上卦变成离，离为明，所以说“君子之光”。其实五的位置本来是天子，在这边特别说“君子”，是因为乾卦变成离卦的关系。就好像我们说过坤卦是阴，三个阴爻也可以说是小人。六五有九二正应，全卦下坎上离，坎为月，离为日，形成日月辉映，自然是吉了。

6、火水未济卦上九爻辞解读

上九。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。

《象》曰：“饮酒濡首，亦不知节也。”

上九。有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信也无法没有灾难。

《象传》说：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。

整部《易经》的六十四卦到最后告诉我们，千万要知道节制。上九有六三正应，又有六五相承，所以说“有孚”；下有两坎，坎是水，引申为酒，可以饮酒而“无咎”。在水之上，可以喝酒，不至于被水淹没。但是和既济卦的上六处境一样，遇到濡其首的问题，即使有诚信也会“失是”，失去“无咎”这种好运，就代表有灾难。喝酒到了浸湿头的地步，显示耽溺于逸乐，不知节制。程颐认为上九“居未济之极，非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已”。意思是上九是未济的最高位置，但并没有真正做成事情，因为不在五的位置，也没有理由非要渡过不可，这时候只宜乐天顺命。六十四卦以提醒人“知节”为终，可谓深富理趣。

《易经》到最后结束，可用水火来做一个说明。前面三十卦称为上经，结束是习坎卦与离卦，亦即水与火；后三十四卦称为下经，结束在既济、未济，也是水火。 这是《论语》所谓：“民之于仁也，甚于水火。”老百姓需要仁德，胜过需要水火。作为生活的必需品，古时候的人对于水火十分重视，所以六十四卦最后还是要回到现实生活，提醒我们知所节制。

以上就是关于六十四卦中火水未济卦在卦辞、彖传、象传以及爻辞各个方面的解读。希望对大家有所帮助。