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水火既济卦(既济卦)是六十四卦中的周易第63卦;坎宫八卦第四位。水火既济卦代表不负当时的努力事情已经成功。上卦水、下卦为火,水势压倒火势,救火大功告成的象义。今天给分享一下水火既济卦辞和爻辞的解读,水火既济卦在彖传和象传中原文及白话详解方面的内容,供有兴趣的朋友参考。

一、水火既济卦辞如何解读?

1、水火既济卦辞

既济。亨小,利贞。初吉,终乱。

既济卦。通达小的方面,适宜正固。起初吉祥,最后混乱。

2、水火既济卦辞如何解读?

六十三卦与六十四卦分别是既济、未济,济代表完成,本义是渡河,既济是已经渡过河,把事情办完了;未济则是还没渡过河。有人觉得奇怪,为什么先讲既济再讲未济呢?因为许多事情是先做完,然后再重新开始,这就是所谓的“终则有始”。

既济已经渡河成功了,何以最后还会混乱呢?因为天下没有任何事情,是可以真的完成的。有时候我们以为完成了,恐怕正好是危机的开始。孟子说:“生于忧患,死于安乐。”既济卦是六十四卦中唯一六爻都在正位的,非常特别,水在上面,水性是往下流,火在底下,火性是往上烧,各得其所,所以火就把水煮滚了。《序卦传》说:“有过物者必济,故受之以既济。”小过卦说的是有所超过,有所超过就一定可以办成事情,所以接着谈到既济卦。

既济卦由泰卦变来,泰卦的九二到上面去变成九五,六五下来变成六二。既济和未济是很特别的一组,彼此的关系是既覆且变,既济卦整个翻转过去就是未济卦,六爻皆变也是未济卦。三个阴爻都在三个阳爻之上,表示阴爻顺利,所以说“亨小”;全卦六爻都在正位,所以“利贞”,适宜正固;适宜正固之后就不想动了,一开始还能维持,后面就乱了。我们都知道《易经》讲变化,怎么可能不动呢?现在看起来格局很漂亮,但是不能不变,一旦变化接着就乱了,这就是“初吉,终乱”。

二、水火既济卦彖传如何解读?

1、水火既济卦彖传:

《彖》曰:“既济亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。初吉,柔得中也。终止则乱,其道穷也。”

2、水火既济卦彖传如何解读?

《彖传》说:既济卦通达,是说小的方面通达。适宜正固,是说刚强者与柔顺者都能守正而位置恰当。起初吉祥,是因为柔顺者取得中位。最后停止就会混乱,是因为这条路走到了尽头。

起初吉祥是因为柔顺者六二取得中位;最后终止在上六,快要离开了,下一步变化随之而来,变化一来,既济卦这么完美的结构必将混乱,所以是“初吉终乱“,路走到尽头了。

三、水火既济卦象传如何解读?

1、水火既济卦象传

《象》曰:“水在火上,既济。君子以思患而豫防之。“

2、水火既济卦象传如何解读?

《象传》说:水在火的上方,这就是既济卦。君子由此领悟,要考虑祸害而预先防范。

既济卦外面是坎卦,坎是危险,外面有危险,所以要预防。里面是离卦火,火代表光明、思考,要想清楚。防范便是“思患”,因为先想到了应该预防,亦即须未雨绸缪,否则很难长治久安。所以虽在事有所成的既济卦,反而提醒人要小心,这是《易经》一贯居安思危的道理。
水火既济卦辞及爻辞怎么解读?水火既济卦象传及彖传解析大全插图

四、水火既济卦爻辞解读

1、水火既济卦初九爻辞如何解读?

初九。曳其轮,濡其尾,无咎。

《象》曰:“曳其轮,义无咎也。”

初九。拉住车轮,浸湿尾巴,没有灾难。

《象传》说:拉住车轮,理当没有灾难。

初九以阳爻居刚位,动向甚明,而又不应躁进,所以要设法约束。初九面临二坎,一是六二、九三、六四的互卦坎,一是上卦坎,初九往上一看,如同习坎卦,怎么能动呢?坎是弓轮、曳马,所以说“曳其轮”;坎又是水,初九在下为尾,拉着车轮难以前行,动物浸湿尾巴也难以渡河,既然不再躁进,自然没有灾难。初九虽然想动,但还不能动,如果初九就渡过河去的话,既济又为什么要六个爻呢?第一爻代表尾巴,最上爻就是头了。动物渡河与尾巴关系密切,譬如狐狸渡河时尾巴会翘起来,如果尾巴浸湿了,就如同棉花吸了水很重,很难游水渡河了,所以这个时候过不去不会有灾难。

2、水火既济卦六二爻辞如何解读?

六二。妇丧其茀,勿逐,七日得。

《象》曰:“七日得,以中行也。”

六二。妇人丢了头饰,不用寻找,七天可以失而复得。

《象传》说:七天可以失而复得,是因为居中而行。

茀的解释是头饰。妇人丢了头饰,七天可以失而复得,是因为居中而行。既济卦由泰卦变来,泰卦下乾上坤,坤为女为妇,乾为首;六五和九二换位,变成既济卦之后,本来乾坤二象都消失了。头不见了,是指头上的装饰品不见了,六二阴爻为妇,所以说“妇丧其茀”。六二在互卦坎里,坎是强盗,是被强盗偷走了,由于六二居中而行,将可顺利得回失物。

根据《易经》的规则,一个爻的运行要经过六个爻位,到第七步回到原位,所以说“七日得”。程颐曰:“虽不为上所用,中正之道无终废之理,不得行于今,必行于异时也。圣人之劝戒深矣。”就是说六二不能被九五所用,只要居中守正,绝对不会长期被人家忽略的,今天没有机会发挥抱负,将来也一定有。

3、水火既济卦九三爻辞如何解读?

九三。高宗伐鬼方,三年克之。小人勿用。

《象》曰:“三年克之,惫也。”

九三。高宗讨伐鬼方,三年才征服。不可任用小人。

《象传》说:三年才征服,是说太疲惫了。

高宗是指殷高宗武丁,他是个明君;鬼方是西北边疆民族。泰卦变既济卦是九二从底下往上走,成为九五,九五乾为君,指高宗。坤为国,为阴,所以叫做鬼方。从二到五经过三个位置,所以有三年之说。《后汉书·西羌传》中提到:“及殷室中衰,诸夷皆叛,至于武丁,征西戎鬼方,三年乃克。”九三在互卦坎中,也在互卦离中,有坎、有离代表有水、有火,有戈兵,也有甲胄,意味着战争。九三上下被阴爻所包围,又面临上卦坎,即使成功也一定很疲惫,特别强调的是“惫”,太疲累了。征伐有时候是顺天应人,胜得容易;有时候是别人反叛了,你得去征伐平乱,那就很辛苦。九三用战争做比喻,谈到完成一件事很不容易,更须以“小人勿用”为戒,以免功败垂成。

4、水火既济卦六四爻辞如何解读?

六四。繻有衣袽,终日戒。

《象》曰:“终日戒,有所疑也。”

六四。彩色绢帛也会变成破旧衣服,整天都在警戒。

《象传》说:整天都在警戒,是因为有所疑虑。

“繻”是彩色的绢帛,可以制成华贵的衣服,代表很漂亮的新衣服;“袽”是敝絮,衣袽是破旧的衣服。“繻有衣袽”的“有”是指变化的可能性,六四和九三一样,受到卦变的影响最大,由泰卦变为既济卦时,下乾上坤之象消失,坤为布,引申为帛,乾为衣,两者皆消失,说明衣服破旧了。六四在上下卦之间,等于是出离入坎,离为光明,代表文明、亮丽;坎是陷阱、破旧的东西,这里当作破旧的衣服。另一方面六四因为在互卦离中,离代表日,所以整天都很警戒。警戒的原因是上面为坎,坎亦为盗、为加忧、为心病,因此有所疑虑。

5、水火既济卦九五爻辞如何解读?

九五。东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。

《象》曰:“东邻杀牛,不如西邻之时也。实受其福,吉大来也。”

九五。东邻杀牛举行大祭,还比不上西邻的简单禴祭,可以真正受到福佑。

《象传》说:东邻杀牛献祭,比不上西邻按时序进行的薄祭。可以真正受到福佑,是说吉祥盛大地降临。

禴祭是指春天的时候,以应时蔬菜祭祀的薄祭。古代祭祀的祭品中有牛,才是盛大的太牢祭。九五到了尊位,居中守正,天下太平,所需要做的只有祭祀,祭祀以诚意为主,不必在乎场面规模。九五中正,为“实”的典型,所以说“实受其福”。九五在卦变中,由九二上到坤卦中位,原本上面坤卦是牛,九五上来之后牛不见了,等于牛被杀了。既济卦上卦成坎,坎为水,有如简单而应时的春季水菜,用于禴祭。换位之后六爻皆得正位,可以“吉大来也”,而“实受其福”。

东邻与西邻可能分别指商纣王与周文王,因为周朝在西边。当时商朝已经慢慢在没落,等于是既济,过去了。而周朝在西方刚刚开始,才准备要去过河,但还没开始,既济与未济用这种方式来对照,相当清楚。其实很多事情都是一样的,这件事情结束,那件事情正在开始;一个人可以做不同的事,这件事情做完,准备做下一件事,所以就这一件事来说是既济,就下一件事而言是未济。爻辞还提到时机的“时”,配合时机用春天的蔬菜来祭,不一定要杀头大牛。杀牛代表有钱或有权,但不代表虔诚,有时候简单的供品,更能反映出虔诚的心意。

6、水火既济卦上六爻辞如何解读?

上六。濡其首,厉。

《象》曰:“濡其首厉,何可久也?”

上六。浸湿了头,有危险。

《象传》说:浸湿了头而有危险,怎么能够长久呢?

既然事情已经做成了,为什么终乱呢?上六已经渡过河了,为什么还有问题?因为已经渡完河,心中得意,太得意的时候头也浸湿了,非常危险,恐怕要沉下去了。明明已经渡过河了,却又沉下去,代表做完这事之后,生命力下降了。就像很多人退休之后,没有找到新的生活重心,比如培养嗜好或是去担任志愿者和义工等,就会像泄了气的皮球,生命力立刻就下降了。“终则有始”这四个字要常常记得,既然知道终会乱,就不要有结束的时候。

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